道家文化

一、 無(wú)。

1，事物的本質(zhì)；

2，整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)、未來(lái)；

3，絕對(duì)的完美；

4，量變；

5，文化場(chǎng)；

6，軟知識(shí)；

7，機(jī)制。

二、包容。

1，因順本性；

2，善待萬(wàn)物。

三、生命力強(qiáng)大。

1， 出自本性，不受制于外；

2， 以小搏大，以柔克剛；

3， 勇于退讓，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)；

4， 靈活變化；

5， 借用有形。

第二部分：如何行“道”？

一、無(wú)私。

二、無(wú)為。

三、無(wú)知。

道家文化講稿

介紹老子其人，老子思想產(chǎn)生的背景。

介紹莊子其人，莊子思想產(chǎn)生的背景。

**部分：對(duì)“道”的描繪。

 “道”只能夠形容什么樣，不能夠規(guī)定是什么。**形容，給我們提供觀察分析周圍事物的角度。下面對(duì)“道”進(jìn)行形容：

一，“無(wú)”。

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”（1章）

“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，在下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂忽恍。迎不見其首，隨不見其后。執(zhí)古之道，以語(yǔ)今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。”（14章）

“孔得之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然？以此。”（21章）

在我們周圍，既是存在，又不可感覺(jué)到的事物有許多：

1， 事物的本質(zhì)。

認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，要突破感官。（資產(chǎn)的有形與無(wú)形。政績(jī)的有形與無(wú)形。）

“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”（12章）

“樂(lè)與餌，過(guò)客止。道出言，淡無(wú)味，視不足見，聽不足聞，用不可既。”（35章）

“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)名，天地始；有名，萬(wàn)物母。常無(wú)，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”（1章）

“知其白，守其黑，為天下式。常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”（28章）

2， 整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)、未來(lái)。

人們往往只看到局部、眼前、現(xiàn)在。（松下不輕易降價(jià)。孔子說(shuō)“君子不器。”）

“曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”，豈虛語(yǔ)？故成全而歸之。”（22章）

“人生之柔弱，其死堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。”（76章）

“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（28章）

“用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，仍無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。”（69章）

3， 絕對(duì)的完美。

我們總想得到絕對(duì)完美的東西。（松下說(shuō)，天不予二物。人性一半一半。宮本五藏和柳生又壽郎。王陽(yáng)明道不可言，只能夠在實(shí)際事物中體會(huì)。）

莊子說(shuō)：東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（ti）稗（bai）。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓（pi磚）。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（《莊子·知北游》）

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且善。”（41章）

4， 量變。

人們往往只看到質(zhì)，看不到量。如鋼鐵生產(chǎn)。GDP國(guó)民生產(chǎn)總值的追求。城市貪大。社會(huì)問(wèn)題不從小處注意。（柏拉圖學(xué)院不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)。）

“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于易，為大于細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”（63章）

“其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（64章）

5， 文化場(chǎng)。

關(guān)于文化場(chǎng)的含義。潛意識(shí)。

“大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。”（18章）

“絕圣棄智，民利百倍；絕民棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。”（19章）

6， 軟知識(shí)。

軟知識(shí)的含義。

“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌近。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”（47章）

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無(wú)為。無(wú)為無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。”（48章）

“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。”（38章）

7， 機(jī)制。

機(jī)制是什么很難說(shuō)清，但在道家那里可能有這些內(nèi)容：

① 激發(fā)人的自覺(jué)性。

“太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。”（17章）

“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瘕謫；善計(jì)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)鍵不可開；善結(jié)，無(wú)繩約不可解。”（27章）

② 將局部納入整體。

局部不能脫離整體。有缺陷的個(gè)體可以組合出完美的整體。

“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正。”（39章）

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（42章）

③ 給與空間。

制度的彈性、形式的靈活。索尼的教訓(xùn)。

“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”（11章）

④ 存活萬(wàn)物。

中庸。中央臺(tái)。教師與干部。

“圣人常善救人，而無(wú)棄人；常善救物，而無(wú)棄物。”（27章）

二，包容。

“道”有極大的包容性。

“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。”（66章）

“天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細(xì)！”（67章）

包容性具體表現(xiàn)在：

1， 因順本性。

不破壞事物的自然。順而化之。松下論植物、酒、毒藥、用人。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。

“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。”（54章）

“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。”（23章）

“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”（36章）

2， 善待萬(wàn)物。

善待一切人，救人救物。

“圣人常善救人，而無(wú)棄人；常善救物，而無(wú)棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知大迷，此謂要妙。”（27章）

“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）

三，生命力強(qiáng)大。

1，出自本性，不受制于外。

“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至。終日號(hào)而不嗄，和之至。”（55章）這段話啟發(fā)了后人人性論思想的產(chǎn)生。王陽(yáng)明心學(xué)成敗在我的思想。

 “上德不德是以有德。”（38章）

 “善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）

2，以小博大，（四兩千斤）以柔勝剛。

“道常無(wú)名。樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬(wàn)物將自賓。”（32章）

“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)聞。是以知無(wú)為有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”（43章）

“見小曰明，守柔曰強(qiáng)。”（52章）

“天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)；強(qiáng)莫之能先。其無(wú)以易之。故弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。”（78章） 

3，勇于退讓，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)（說(shuō)明有前途）。

“上善若水。水善利萬(wàn)物，又不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。”（8章）

“曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”，豈虛語(yǔ)？故成全而歸之。”（22章）

“知其雄，守其雌。”（28章）

“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。”（66章）

“人生之柔弱，其死堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。” （76章）

4， 靈活變換。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐蘥。虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。” （5章）無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。

5， 借用有形。

（德國(guó)、河南。）“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下。是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極。”（68章）

第二部分：

如何行“道”？

一， 無(wú)私。

“莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”（《莊子·齊物論》）

“夫天下莫大于秋豪之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《莊子·齊物論》）

“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。”（7章）

“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身。及我無(wú)身，吾有何患！故貴身于天下，若可托天下；愛(ài)以身為天下者，若可寄天下。”（13章）

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”（8章）

“圣人無(wú)心，以百姓心為心。”（49章）

“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。”（81章）

二，無(wú)為。

1， 抓要害之為。

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無(wú)為。無(wú)為無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。”（48章）

“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道出言，淡無(wú)味，視不足見，聽不足聞，用不可既。”（35章）

2， 靈活不拘之為。

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐蘥。虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。”（5章）

“專氣致柔能如嬰兒乎？”（10章）

“圣人無(wú)心，以百姓心為心。”（49章）

3， 不做根基之外的事。

“夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，忘作，兇。”（16章）

“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使知者不敢為，則無(wú)不治。”（3章）

“絕圣棄智，民利百倍；絕民棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。” （19章）

4， 取法自然。

“悠兮，其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。”（17章）

“輔萬(wàn)物之自然而不敢為。”（64章）

 “圣人無(wú)心，以百姓心為心。”（49章）

“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。。”（54章）

三，無(wú)知。

1， 追求軟知識(shí)，排除硬知識(shí)的干擾。

“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”（12章）

“為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無(wú)為。”（48章）

2， 排除雜念，保持清醒狀態(tài)。

“滌除玄鑒”（10章）