孫子大商道之實(shí)用理性與操練

張誠(chéng)篤老師簡(jiǎn)介

張誠(chéng)篤，字歲寒，號(hào)關(guān)中逸民，獨(dú)立學(xué)人，國(guó)學(xué)布道者，被譽(yù)為“孫子張”。大學(xué)迄今三十七年黃卷青燈簞食瓢飲，精研國(guó)學(xué)與當(dāng)代國(guó)人心理，含英咀華將民族文化原典思想精髓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，渾然天成為國(guó)學(xué)古為今用之系列：孫韓做事、周孔做人、佛老養(yǎng)心、詩(shī)詞怡性。以此四課，奔走呼號(hào)，為中華文化布道做獅子吼演講，聽(tīng)其演講振耳發(fā)聵，讀其著述余香滿口。

張先生專著：中國(guó)文史出版社《老子大智慧》，陜西師范大學(xué)出版社《孫子兵法究竟說(shuō)什么》、《從孫子兵法到企業(yè)謀略》、《三國(guó)志人物精華》，新華出版社《孫子商法》，五洲傳播出版社《孫子兵法大智慧》，陜西教育出版社《寄言望子成龍的家長(zhǎng)》，香港凱斯國(guó)際出版公司《孫子兵法當(dāng)下解讀》。

張先生國(guó)學(xué)音像即光碟作品：北京大學(xué)音像出版社《孫子商法》，北京高教音像出版社《道德經(jīng)應(yīng)用智慧》、《孫子兵法商戰(zhàn)大智慧》、《大智勇——毛澤東詩(shī)詞欣賞》，國(guó)家行政學(xué)院音像出版社《老子大智慧》，北京東方影音公司《孫子兵法到底說(shuō)什么》。

前賢經(jīng)、史互參，張先生經(jīng)、史、文、詩(shī)四維立體互參，自出機(jī)杼，多有新解。“致廣大而盡精微，極高明而道中庸。”深入淺出，引人入勝。

張先生部分國(guó)學(xué)精品課：

一  孔子《論語(yǔ)》系列  二《老子》系列

三《孫子兵法》系列 四 孟軻《孟子》系列

五  《莊子》系列        六《易經(jīng)》系列

七  國(guó)學(xué)精華講析（兩日）

 八  欣賞毛澤東詩(shī)詞，感悟毛澤東領(lǐng)導(dǎo)力（兩日）

九 劉邦從草根到皇帝成敗之道（兩日）

十  員工心態(tài)決定工作狀態(tài)（一日）

十一  韓非子帝王心術(shù)（一日）

第一集《孫子兵法》“詭道用兵”實(shí)用操練

答：說(shuō)的是兵不厭詐的“詭道論”

一     詭道用兵，兵不厭詐

二 詭道前六計(jì)，諸計(jì)各為何？

第一計(jì)“能而示之不能”驕兵計(jì)，如韓信“佯棄旗鼓”詐敗而非宋襄公之“蠢豬式的仁義”。

詩(shī)曰：蠢豬兩不亂宋陣，兵仙再詐破趙軍。

第二計(jì)“用而示之不用”欺敵計(jì)，鄭武公突襲“兄弟之國(guó)”。

第三、四計(jì)“近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”空城計(jì)。空城計(jì)心戰(zhàn)“不著相”之理。

第五計(jì)“利而誘之”誘敵計(jì)。

第六計(jì)“亂而取之”趁亂奪取計(jì)，如《黔之驢》中小老虎“亂而取之”。

詩(shī)曰：西柏空城毛澤東，北胡兄弟鄭武公。

三    詭道后六計(jì)，諸計(jì)各為何？

第七、八計(jì)“實(shí)而備之，強(qiáng)而避之”避戰(zhàn)計(jì)，暫避鋒芒，不以卵擊石，后發(fā)制人，制敵死命。

第九計(jì)“怒而撓之”心戰(zhàn)計(jì)。

第十計(jì)“卑而驕之”，以謙卑低調(diào)迷惑對(duì)手，如司馬懿“卑而驕之”智賺曹爽。

第十一計(jì)“佚而勞之”疲敵計(jì)，使原本戰(zhàn)力飽滿養(yǎng)精蓄銳之?dāng)常瑒趲熯h(yuǎn)奔，如陜北戰(zhàn)場(chǎng)。

第十二計(jì)“親而離之”離間計(jì)。

例一，德諜如何離間美諜。

例二，希特勒特工離間斯大林與眾將。

詩(shī)曰：四面楚歌撩悲情，舉國(guó)清洗毀長(zhǎng)城。

第二集《孫子兵法》“兵不厭詐” 國(guó)學(xué)實(shí)用操練

答：開(kāi)悟的是國(guó)學(xué)古為今用的四句箴言

主題詞：惜乎國(guó)父孫大炮，悔哉能臣加龍袍。

一    詭道三論，三種開(kāi)悟

1      詭道是手段，誠(chéng)信是操守

詭道是兵戰(zhàn)或商戰(zhàn)之非常手段。《韓非子》所謂“戰(zhàn)陣不厭詐偽，繁禮君子不厭忠信”。

例一，郭子儀、岳飛皆“戰(zhàn)陣不厭詐偽”如神，然皆醇厚君子。

2     仁義之師與詭道用兵不矛盾

3     思想與手段缺一不可

能如此：則該詭道則詭道，該誠(chéng)信則誠(chéng)信。

用霹靂手段，顯菩薩心腸。烈士肝腸名士膽，殺人手段救人心。

例一，孫中山、袁世凱之思想與手段。

詩(shī)曰：惜乎國(guó)父孫大炮，悔哉能臣加龍袍。

二    詭道有界限，乃一時(shí)之權(quán)。

詭道有何界限？一是國(guó)家戰(zhàn)亂非常時(shí)期，二是兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)、官場(chǎng)之非常狀態(tài)，以詭道手段成大功。

例一，《孟子》中梁襄王與孟子“孰能一之”對(duì)話。

例二，《韓非子》晉文公前賞雍季后賞舅犯，一時(shí)之權(quán)與萬(wàn)世之利。

三“非常”乃不得已一時(shí)之權(quán)，誠(chéng)信乃萬(wàn)世之常，千秋之利。

詩(shī)曰：一時(shí)亞圣對(duì)襄王，千秋文公施上賞。

否則，非正念正道，是邪念歪道，然則正念正道為何？

三    國(guó)學(xué)古為今用四句箴言

國(guó)學(xué)古為今用四句箴言：孫韓做事，孔孟做人，老佛養(yǎng)心，詩(shī)詞怡性。

1 《孫子兵法》、《韓非子》做事，即上述三“非常”，霹靂手段

2     孔孟做人，憨拙真誠(chéng)

做好人、賢人、圣人，貴在一個(gè)“誠(chéng)”字，不誠(chéng)無(wú)物，《韓非子》“詐巧不如拙誠(chéng)”。

例一，“己所不欲勿施于人”的感悟：被優(yōu)待的虐待。

1、2合論，手段要詐，做人要誠(chéng)；做事要巧，做人要拙。

3 老佛養(yǎng)心，大明大覺(jué)

以老莊哲學(xué)、釋氏佛學(xué)修心益智，得大開(kāi)悟，大寂定，大曠達(dá)，大自在。

第三集  《孫子兵法》“未戰(zhàn)先勝”之戰(zhàn)無(wú)不勝

答：說(shuō)的是“廟算論”“先機(jī)論”“先勝論”

主題詞：十副耳環(huán)得君悅，一張靶子化干戈。

    一    謀定而后動(dòng)，廟堂已勝算（廟算論）

《孫子兵法·計(jì)篇》“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎？吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。”

1 “廟算論”，未“陣”戰(zhàn)，先“腦”戰(zhàn)，兩軍相逢勇者勝， 兩勇相逢智者勝。謀定而后動(dòng)之廟算論。

2 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“圣人不治已病治未病”。

例一，漢元年元前206年四月，劉邦“廟算”之謀定而后動(dòng)。

例二，以塑料泡膜“廟算”涂料之營(yíng)銷展示“石頭漆”。

詩(shī)曰：謀奪關(guān)中有玄機(jī)，廟算巧示石頭漆。

二    搶先機(jī)之便，得主動(dòng)之利（先機(jī)論）

《孫子兵法·虛實(shí)篇》“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”

1 “先處”戰(zhàn)地則得先機(jī)，則心、力以逸待勞，嚴(yán)陣以待；后處則反之。

2 此論實(shí)質(zhì)置敵被動(dòng)，我主動(dòng)，若我被動(dòng)，則千方百計(jì)化被動(dòng)為主動(dòng)。

例一，某敵國(guó)快餐店“以我們也是靶子”之悲情而博得同情，化干戈為玉帛。

例二，《韓非子》靖國(guó)君十副耳環(huán)官場(chǎng)化被動(dòng)為主動(dòng)。

詩(shī)曰：一張靶子化干戈，十副耳環(huán)得君悅。

三    因先機(jī)主動(dòng)，故未戰(zhàn)先勝（先勝論）

《孫子兵法·形篇》“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。”

例一，西太后“敗兵先戰(zhàn)而后求勝”之?dāng)?zhàn)法。

例二，日車“礎(chǔ)潤(rùn)而雨”殺入美國(guó)，即勝戰(zhàn)法。

詩(shī)曰：敗戰(zhàn)蠢動(dòng)西太后，礎(chǔ)潤(rùn)而雨?yáng)|洋車。

本集三分論：廟算論、先機(jī)論、先勝論，合而論之則為主動(dòng)論。