讀懂面相，如何識人用人——莊子識人九法

對象：

企事業(yè)機關(guān)高層領(lǐng)導(dǎo)干部

目的：

超越表象而認識其本質(zhì)，知人善任，通過面相識別選拔人才，識人用人

內(nèi)容：

《讀懂面相，如何識人用人》

——莊子識人九法

中國國學院 辛本福

課程背景：

全世界1800多個民族，沒有一個民族象我們這個民族對于人和男人和女人研究的再精細的。中國歷史上研究面相最好的三本書分別是：人物志、長短經(jīng)和冰鑒。孟子雖然沒有懸壺問世，但是孟子看人的眼神，一個人眼神比較正，這個人是相對正直的人，一個人眼神往上看，比較高傲，眼神往下看，足智多謀，眼神斜視，心里有問題。30歲以前是先天，30歲以后是后天。相由心生，有些人30以前很漂亮，30歲以后很猙獰。莊子識人9法。觀操守在利害時，觀精力在饑疲時，觀度量在喜怒時，觀存養(yǎng)在紛華時，觀鎮(zhèn)定在震驚時。

莊子識人之“九征”法

干部選拔一定要知人善任，怎樣才能超越人的表象而認識其本質(zhì)，進而選拔出德才兼?zhèn)涞娜瞬拍兀壳f子從忠誠、敬慎、能力、智識、信譽、廉潔、節(jié)操、儀態(tài)、人際等九個標準，提出一種遴選人才的辦法——“九征”。

“九征”即九種征驗，“遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其超越人的表象而認識其本質(zhì)仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色”。

課程主要內(nèi)容：

一、“遠使之而觀其忠。”

忠誠，從古至今都是為官之人必備的品質(zhì)之一。在中國古代社會，“忠”指盡忠于自己的上司、君王。而莊子的“遠使之而觀其忠”，是指權(quán)力中心有意疏遠、冷落考察對象，看他是否依舊忠心耿耿，會不會立馬牢騷滿腹，由此觀察他的忠誠度。在當代，“遠使之”的觀察點則落在考察對象是否仍能堅持全心全意為人民服務(wù)，是否在工作崗位上繼續(xù)恪盡職守，是為自身的利益而謀官，還是時時處處都能服務(wù)于人民、服務(wù)于群眾。如果因為遠離了權(quán)力中心，遠離了領(lǐng)導(dǎo)層，就開始心理失衡、言行失度，甚至破罐子破摔，辜負人民群眾和黨的重托，這樣的人，其用心不言自明。

二、“近使之而觀其敬。”

與“遠使之”相對，莊子還有一個“近使之”的考察策略，即與考察對象近距離接觸，建立私交，觀察他是否還能保持應(yīng)有的禮儀與尊敬，是否就由“對事負責制”變?yōu)椤皩θ素撠熤啤保欠駮M一步發(fā)展為恃寵而驕、得意忘形。普通人大約都有這種“遠則怨，近則不遜”的人性弱點，只有心懷無私的純粹的執(zhí)政為民的為官宗旨，才能無視距離權(quán)力中心的遠近；只有意在有所作為而非為個人謀利，才能專注于發(fā)揮自己所能，任職一方，造福一方。

三、“煩使之而觀其能。”

人是復(fù)雜的，又是獨特的，能力總會有所偏長。如果要達到“各司其職，各盡其能”的良好工作局面，對人能力的考察不可避免。莊子的“煩使之而觀其能”，即給考察對象安排很多有挑戰(zhàn)性的工作，看他能否游刃有余，借以觀察其工作能力。諸葛亮選定的接班人費祎就是一位能人。當時蜀國正值征戰(zhàn)多事之秋，公務(wù)繁雜瑣碎。費祎擔任尚書令，見識過人，且有過目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事，聽取大家意見，中間接待賓客，宴飲娛樂，使人人盡興而公事井井有條。除了天生異稟，這也是個人修養(yǎng)的結(jié)果。佛教上說“定能生慧”，不能“定”，就不可能處理好繁雜的工作，更不能做出高質(zhì)量的決策。而能不能“定”，主要還是靠個人的后天修養(yǎng)。

四、“卒然問焉而觀其知。”

智識是為官者又一必備條件。突然向考察對象提出其職責范圍內(nèi)的問題，看他是否胸懷全局、應(yīng)付裕如，可以考察其對分管工作的了解程度以及相應(yīng)的分析歸納概括能力。歷史上“卒然問焉”對官員加以突擊式考察的事例有很多。公元前179年，漢文帝突然問右丞相周勃：“全國一年內(nèi)判決案件有多少？”周勃謝罪說不知道。文帝又問：“一年內(nèi)全國錢谷收入有多少？”周勃又謝罪說不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在自己的職責范圍內(nèi)，每出現(xiàn)一個新情況可以說都是一種“卒問”。只有對所負責的工作有詳盡細致的關(guān)注了解，才能應(yīng)對來自各方的“卒問”。明朝大哲學家王陽明說，“知是行之始，行是知之成”。能做到知行合一，以“知”來指導(dǎo)“行”，以“行”來驗證和修正“知”，這是莊子對人才綜合素質(zhì)加以判斷的重要依據(jù)。

五、“急與之期而觀其信。”

“信”，從“人”從“言”，詞意“誠”也，是中國傳統(tǒng)文化中重要的價值觀。誠信從來為立政之本。不僅儒家提出“上好信，則民莫敢不用情”，法家對誠信立政的作用也很重視，所謂“小信成則大信立，故明主積于信”，戰(zhàn)國商鞅就強調(diào)以誠信強國利民。唐代《貞觀政要》也有類似記載，魏征就曾向唐太宗諫言，“德禮誠信，國之大綱”，這對唐前期的治國方略起到了積極影響。對莊子而言，“信”是非常重要的德行。“急與之期而觀其信”，意即倉促與考察對象約定時間，來觀察他的守信程度。古代交通不發(fā)達，因此“急與之期”，再看他能不能按時赴約，是檢測個人信用的一種方法。現(xiàn)代社會是契約社會，“誠信”是人與人之間建立合作關(guān)系的基石，而領(lǐng)導(dǎo)者想要“取信于民”則更應(yīng)做好表率。

六、“委之以財而觀其仁。”

“仁”在此處是廉潔的意思。官員是否廉潔關(guān)系到權(quán)力是否會淪為私人謀利的工具。古語云：公生明，廉生威。廉潔與否還會影響干部的公信力和威望。對此，莊子的考察是“委之以財而觀其仁”，即安排其管理財物。時至今日，金錢與權(quán)力的勾連仍然是“官場”一大弊病，金錢的誘惑仍是公職人員時常面臨的一大考驗，對人才廉潔品質(zhì)的考察無疑仍是至關(guān)重要的一環(huán)。

七、“告之以危而觀其節(jié)。”

領(lǐng)導(dǎo)干部必須有應(yīng)變能力來處理突發(fā)事件。莊子的“告之以危”，即是將考察對象置于某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節(jié)操。尤其在當代社會，如何處理突發(fā)事件、應(yīng)對危機，不僅是一種“節(jié)”，更是一種“能”，一種“識”。這考察的也是一種綜合能力，包括經(jīng)驗、學識、判斷力、執(zhí)行力等，當然也有著對節(jié)操的考察。面臨危機，是臨陣脫逃，還是沖鋒在前？德行之高下立現(xiàn)。戊戌變法失敗后，慷慨赴刑的譚嗣同是這么說的：“各國變法，無不因流血而成。今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”這里，“節(jié)”完全是一種置生死于度外、甘愿為理想而獻出生命的高貴情操了。

八、“醉之以酒而觀其則。”

讓考察對象喝醉酒，然后觀察他的行為儀態(tài)。《鬼谷子》上說“夫情變于內(nèi)者，形見于外”。一個人內(nèi)在感情有所變化的時候，會在情貌上有所表現(xiàn)，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。而莊子以酒醉將人對自身有意無意地偽飾盡量解除，還原其本真狀態(tài)，借以觀察他平時不能顯現(xiàn)的真實情志，從而對他的為人、儀表等做出接近本質(zhì)的判斷。這種考察方式可見莊子對人性體察之微。

九、“雜之以處而觀其色。”

“色”，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個人的世界觀、人生觀和價值觀。這一方法是讓考察對象和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關(guān)系的能力。

綜上言之，“九征”之法即將人放在九種情境中觀其表現(xiàn)，察其人品，識其能力，從而完成對人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基于對人性的深刻認知之上的，全面且有針對性，對于當下領(lǐng)導(dǎo)干部及社會各方面人才選拔都有著很好的借鑒意義。